浅谈美与自由——《美育书简》读后感

席勒的著作《美育书简》，是一部对美的本质特征作出深入哲学探讨的著作，他**次明确提出了"审美教育"的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统阐释。席勒就好像是古典美学发展中的桥梁，有了他的存在，美学的发展才变得那样顺畅，那样有根有据。

席勒在《美育书简》中指出：美是事物由自身的规定，是使我们能见出自由的表现方式。也就是说美是自由的形式，歌德说过：“贯穿席勒全部作品的是自由这个理想”，自由形式的美成为全书的主题。席勒说：“让美走在自由之前，……因为只有通过美，人们才能走到自由。”这样看来，席勒的美和自由是相通的，相互关联的，没有自由无法表达美的形式，没有美无法通向自由。

席勒崇尚美和艺术，但有个前提——自由。没有自由也就没有艺术，就没有美的存在。人生活在社会上，自由至关重要，包括言论自由、**自由、出版自由等等。在现代社会，可以说在法律范围内，一个人的所作所为都是在自由的基础上实现的。譬如一个满怀**的作家，头脑里装满了对艺术的见解和美的*特感受，但是由于个人偏见不被社会上某些观念认同而言语受阻，所有的一切无法表达，又有何用呢？没有自由，谈何艺术，谈何美，还不如脑海空空，不知何为艺术何为美。

美又是人们走向自由的必经之路。自由本应该由人来**，与其它抽象观念的事物关系不大。但是，自由在某种程度上也讲究意境，而这种意境就是美。历数历史重大**活动，人们在争取自由使用的途径几乎都是**战争，是一种动态手段。其实，自由的获得还有一种静态的特殊手段，即美的途径。通过美而获得的自由，是一种美育的过程，讲究的是道德和仁慈，更重要的是心态。国家内外诸多毁灭性的纷争使人性的和谐力量发生了**，这种**破坏导致了方方面面的不和谐，不是“美”所要求的寻求自由的途径。各种关系之间没有纷争是不可能的，但如何达到*佳境界，更能接近美，就要求学会用恰当的心态来迎接问题了。在自由之路上，施与美的教育，大概是席勒倡导的一种意境。

那么该如何*愈和弥合人性的**呢？席勒认为只有靠自由的美和艺术才能完成，从而实现人性的完整、自由。现实中，人有感性冲动和形式冲动，前者容易在内心世界里发泄，偏重于性格的变化；后者容易在行为上过度紧张，这样两者造成的不平衡是不可取的。美对于前一种人来说可以起到振奋作用，使其产生向上的力量；对于后一种人则起到熔化作用，使其内心**和谐。这样达到美的平衡。美或艺术，席勒使人性在这一层次上达到了平衡与统一，实现人性的完整和自由。

在理想的国度里，人人都是自由的，享有同等的权利，因此，席勒构想了一个“审美的**”。“在审美的**里，一切事物，甚至使用的工具，都是自由公民，他们同贵族一样享有平等的权利。”美，不是个人*裁的，它像空气一样，弥漫在空中就能散布在每个人的身上，人人都可以享受美带来的功用和乐趣。如果美只是贵族阶层的奢侈品，那么它就不能实现自身的价值，至少达不到它本身豁达和自由的特性。席勒的美不是个人**的，而是它与生俱来、属于大自然的，是一种世界性的共享品。“唯*美能够造福于全世界”，每个人只要全心感受美带来的无限功用，尽情在洒脱中释怀，不断平衡自己的内心与外在表现，完全能够得到人格的升级和想想的解放。

另外，席勒坦言自己研究美学是在一定的自由环境下的工作，并且这一自由是迫切需要、不可或缺的。“我不喜欢按照通常认为的正规形式来进行研究，我担心由于禁锢于正规的形式，将会把我心中的一些良好的兴趣给遮蔽掉。” 他认为自己研究的主要思想部分，应当是发自本人内心的单纯的叩问和追寻，而不是来自于尘世的丰富“经验”或阅读大量书籍后的“感想”。因为如果老是参照别人的想法，吸收别人的经验得出的结论，不属于自己的，也是不自由的，对于研究美学这一高深的学科来说是不可取的。席勒就是完全肯定自由形式的美，宁肯尝试自己的新思想，新研究，哪怕存在很多缺点甚至是错误，也不愿用别人、哪怕是权威观点来“支撑”自己的言论。他不像康德那样，满足于那些毫无现实性的绝对命令和伦理观念，而是要在社会现实中去寻求真、善、美的统一，从真善美的统一中去寻求美的根源。这也是席勒能够做到自由与美的统一和融合。

《审美书简》无疑就是强调在自由下发现美，美的形式是通过自由表达出来的；如能达成自由与美的完整统一，就是达成了人性的完整和自由。